إعارة * في اللّغة - العارية والعارة : ما تداولوه بينهم ؛ وقد أعاره الشيء وأعاره منه وعاوره إياه . والمعاورة والتعاور : شبه المداولة والتداول في الشيء يكون بين اثنين . . . وتعوّر واستعار : طلب العارية . واستعار الشيء واستعاره منه : طلب منه أن يعيره إياه . . . والعارية منسوبة إلى العارة ، وهو اسم من الإعارة . تقول : أعرته الشيء أعيره إعارة وعارة . ( لسان العرب ، عور ، 4 / 618 - 619 ) . اعتبار * في اللّغة - عبر الرؤيا . . . وعبّرها : فسّرها وأخبر بما يؤول إليه أمرها . . . العابر : الناظر في الشيء ، والمعتبر : المستدلّ بالشيء على الشيء . . . وعبّر عما في نفسه : أعرب وبيّن . . . والمعبر : ما عبر به النهر من فلك أو قنطرة أو غيره . والمعبر : الشطّ المهيّأ للعبور . . . وعبر الكتاب يعبره عبرا : تدبّره في نفسه ولم يرفع صوته بقراءته . . . وعبر المتاع والدراهم يعبرها : نظر كم وزنها وما هي . . . وقيل : عبّر الشيء إذا لم يبالغ في وزنه أو كيله . . . والعبرة : العجب . . . العبر : جمع عبرة ، وهي كالموعظة مما يتّعظ به الإنسان ويعمل به ويعتبر ليستدلّ به على غيره . والعبرة : الاعتبار بما مضى ، وقيل : العبرة : اسم من الاعتبار . . . العبر : الاعتبار . . . والعرب تقول : اللهم اجعلنا ممن يعبر الدنيا ولا يعبرها ، أي ممن يعتبر بها ولا يموت سريعا حتى يرضيك بالطاعة . ( لسان العرب ، عبر ، 4 / 529 - 531 ) . - الاعتبار في اللغة : ردّ الشيء إلى نظيره بأن يحكم عليه بحكمه ، ومنه سمّي الأصل الذي تردّ إليه النظائر عبرة ، وهو يشتمل الاتّعاظ والقياس العقلي والشرعي . . . وعند المحدّثين : هو تفحّص حال الحديث الذي يظنّ أنه فرد ليعلم هل له متابع أم لا ، وذلك بأن يتتبّع طرق الحديث من الجوامع والمسانيد والأجزاء . . . وعند الأصوليين : هو اعتبار عين الوصف في عين الحكم . ( كشاف الاصطلاحات ، الاعتبار ، 1 / 227 ) . - الاعتبار : هو مأخوذ من العبور والمجاوزة من شيء إلى شيء ، ولهذا سمّيت العبرة عبرة ، والمعبر معبرا واللفظ عبارة . . . قال المفسّرون : الاعتبار هو النظر في حقائق الأشياء وجهات دلالتها ، ليعرف بالنظر فيها شيء آخر من جنسها . وقيل : الاعتبار هو : التدبّر وقياس ما غاب على ما ظهر . ويكون بمعنى الاختبار والامتحان وبمعنى الاعتداد بالشيء في ترتّب الحكم نحو قول الفقهاء : الاعتبار بالعقب أي الاعتداد في التقدّم به . . . والاعتبار يطلق تارة ويراد به مقابل الواقع ، وهو اعتبار محض . . . وقد يطلق ويراد به ما يقابل الموجود الخارجي . . . والاعتبارية الحقيقية : هي التي لها تحقّق في نفس الأمر كمراتب الأعداد ، وإن كانت من الأمور الواهية . . . وأما الاعتبارات الفرضية : فهي التي لا وجود لها إلّا بحسب الفرض . ( الكليات ، فصل الألف والعين ، الاعتبار ،